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Iztueta en la encrucijada de la tradición guipuzcoana
GAIZKA BARANDIARAN
Tradición y Cambio, como conceptos antagónicos, es la discusión concreta suscitada no solo entre los folkloristas occidentales entre sí, sino también entre occidentales y orientales.
Hay quienes defienden que la Tradición, así como el Folklore, es un fenómeno social y. en cuanto social, está supeditado a una adaptación constante. Nada hay fijo en el Folklore, nada hay inmutable en la Tradición, afirma esta opinión. Cada acto tradicional o folklórico, dira un folklorista al tratar de precisar el concepto de Tradición(1), consiste por la noción misma de Tradición, que es «entrega», en asemejarse al acto precedente, en adaptarse a la ejecución anterior, en aproximarse al acto tradicional realizado anteriormente. La Tradición, según esta opinión, es una entrega hecha oralmente de padres a hijos. No es la transmisión oral la entrega única y exclusiva, pero sí es la principal(2).
Pero hay quienes sostienen la opinión contraria. La Tradición es fija y su característica es la inmutabilidad. Se dan fórmulas de encantamiento y cantos sagrados que permanecen inmutables, y no hay opción a cambiar los cánones establecidos de la liturgia. Durante siglos han perdurado intactos los depósitos sagrados de creencias y costumbres bajo el amparo y custodia de los santones de la Tradición. Algunos de esta opinión se apresuran, sin embargo, a distinguir los cambios sustanciales de los accidentales(3). Iztueta tiene una actitud clara y resuelta ante este problema y esta actitud será el objeto de este trabajo(4).
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1 Thurston.Hugh A.: «What exactly is Tradition» en la revista «Folk Musician and Singer» Vol. 8, n.° 5, Manchester 1964, pág. 111 - 112.
2 Véase: «Danzas de Euskalerri» vol. I, (Editorial «Auñamendi») Donostia 1963.
3 Ibid
4 Pero no es una repetición de cosas dichas sobre Iztueta. Es una «edición más enriquecida de testimonios y aumentada con nuevas aportaciones del magnífico trabajo de Jesús Elósegui: «Juan Ignacio de Iztueta y Echeberría (Textos documentales relacionados con su persona y las de sus padres, hermanos y familiares) (Donostia 1969, Editorial «Auñamendi») y de la hermosa Colección «Iztueta'ren Olerkiak», Seminario Vitoria 1978 (Kardabera2 Bilduma - 33) de José Garmendia Arruebarrena. Es un mayor esclarecimiento de la obra de Izrueta y de su pensamiento dentro de las coordenadas históricas en las que se desenvuelve el coreólogo de Zaldibia. Quizá partiendo de este trabajo o de otro paralelo y divergente de éste, será factible un desarrollo más completo y coherente- del pensamiento de Juan Ignacio de Iztueta. Completar y desarrollar un trabajo no es propiamente repetir siempre lo mismo. Peor sería estancarse en vulgares puntos de vista más negativos que positivos.
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1 Thurston.Hugh A.: «What exactly is Tradition» en la revista «Folk Musician and Singer» Vol. 8, n.° 5, Manchester 1964, pág. 111 - 112.
2 Véase: «Danzas de Euskalerri» vol. I, (Editorial «Auñamendi») Donostia 1963.
3 Ibid
4 Pero no es una repetición de cosas dichas sobre Iztueta. Es una «edición más enriquecida de testimonios y aumentada con nuevas aportaciones del magnífico trabajo de Jesús Elósegui: «Juan Ignacio de Iztueta y Echeberría (Textos documentales relacionados con su persona y las de sus padres, hermanos y familiares) (Donostia 1969, Editorial «Auñamendi») y de la hermosa Colección «Iztueta'ren Olerkiak», Seminario Vitoria 1978 (Kardabera2 Bilduma - 33) de José Garmendia Arruebarrena. Es un mayor esclarecimiento de la obra de Izrueta y de su pensamiento dentro de las coordenadas históricas en las que se desenvuelve el coreólogo de Zaldibia. Quizá partiendo de este trabajo o de otro paralelo y divergente de éste, será factible un desarrollo más completo y coherente- del pensamiento de Juan Ignacio de Iztueta. Completar y desarrollar un trabajo no es propiamente repetir siempre lo mismo. Peor sería estancarse en vulgares puntos de vista más negativos que positivos.
